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人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。
人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、规范和法律规范则是文化的主要内容。
[human culture]人文与天文、地理（文或纹）相对而言，出自《易经》，与相通。
《童子问易》说：在原始蒙昧时期，人们始终认为“左行，地道右迁，尚中”，天、地、人是各行其道的。
“人文”一词最早出现在《周易》“贲（bì）”（六十四卦之一）卦，“文明以止，人文也。”指修饰。修饰出美，故曰“美在其中”。
《易·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 孔颖达疏：“言观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”
孙中山《初步自序》：“会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而一富强之国家者，其故何也？”
《后汉书·公孙瓒传论》：“舍诸天运，徵乎人文，则古之休烈，何远之有！” 李贤注：“人文犹人事也。”
郭沫若《我的童年》第一篇：“大约就是因为山水比较清秀的原故罢，一般的人文风尚比起邻近的村镇也觉稍有不同。”
人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。
中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象。”我们知道，文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验，是其适应自然或周围的体现。因此，具体到人类社会当中，文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行，还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。
人文的分类，是一个简单而又繁琐的事情。说它简单，是因为人文的核心是“人”，只要这个事物的出现跟“人”的活动有关，就可以作为一类罗列出来。说它复杂，是因为“人们”的生活方式与习惯不仅有区域的，还有时间上的不同 。这就造成了人们认知上的不同。因此，其产生的文化是不一样的。
求同存异，是我使用的分类方法。具体概括为，寻求不同地区、不同时间上的人们活动的共同点，保留有争议的地方。因此，我把人文分为以下几大类：
服饰文化：跟“衣”有关的，包含了人们所有的跟穿着、打扮有关的物品，比如服装、首饰、鞋帽等。
饮食文化：跟“食”有关的，包含了人们可以食用或跟食用有关的所有的物品，比如蔬菜、水果、调味料、畜产品、水产品、加工品等。
建筑文化：跟“住”有关的，包含了人们所有的可以居住或跟居住有关的物品，比如洞穴、房屋、阁楼、庭院等。
交通文化：跟“行”有关的，包含了人们所有的出行或跟出行相关的物品，比如，马匹、车辆、飞机、轮船等。
文学或者教育文化：用以帮助人们掌握相应技能，交流、知识的普及、进行大范围活动等具有特殊性质的文化。
其他文化：衣、食、住、行之外的文化，比如，商业、管理、教、书画、音乐、节日庆典、军事、、武术、手工业等。这些文化的产生，是跟人的职业分工有关，跟人的爱好有关。
人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于我国春秋时代（傅斯年先生早已指出：春秋时，主义固以发达
近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变化。首先是人文 ——文艺复兴，科学——近代科学诞生。并诞生两大观念：人文观念——尊重人；科学观念——尊重规律。紧接着是工业，工业又经历了蒸汽机时代、电气时代和电子时代等三个阶段。人类社会发生了天翻地覆的变化。
遗憾的是，在这几次伟大的变革中，中华民族始终沉睡不醒。更糟糕的是，一来的时候，我们又往往把世界的一系列伟大变革，人类的许多共同文明，特别是人文思想、人文的伟大，误认为是资产阶级的，或资本主义的，长期加以否定、和抵制，极大地增加了我们转变过程中的阻力，也给我们民族的历史进程留下了许多空白和断层。更遗憾的是，这些、空白和断层长期内化在我们的教育之中，使我们的教育常常处于尴尬的地步，进而增加了我们理解现代社会文明进程的难度。我们醒来，却没有醒正。
20世纪，又发生一场新的：信息化、知识化、化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。人的价值得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。
在启蒙运动时期，人文其核心思想为:一，关心人知，以人为本，重视的价值，反对对人性的压抑;二，张扬人的，反对对理内性的贬低;三，主张灵肉和谐、立足于生活的超越性追求容，反对的灵肉对立、用生活否定生活
在1990年，联合国开发计划署选用收入水平、期望寿命指标和教育指数这三个指标，来把人文发展作为一个全面综合的度量。
1990年联合国开发计划署创立了人文发展指数(HDI)即以“预期寿命、教育水准和生活质量”三项基础变量按照一定的计算方法组成的综合指标。
自1990年以来，联合国开发计划署每年都发布世界的人文发展指数(HDI)界许多国家或地区颇有影响。
自1990年以来。联合国开发计划署(UNDP)开始在《人类发展报告》中使用由预期寿命指数、教育成绩指数和实际人均P指数三大指标复合而成的人文发展指数义（HDI)来衡量各个国家人类发展的水平。
经过若干年的研究和设计，美国海外开发署的D·莫里斯（Morris）博士提出的生活质量指数（PQLI指标）即用平均预期寿命、婴儿死亡率、识字率三项指标与联合国开发计划署出版的《人文发展报告》1990年）提出的用预期寿命、识字率和国民生产总值三项指标衡量消费构成质量成为世界通用的指标体系。
1990年5月，联合国开发计划署首次公布了人文发展指数（HDI），将经济指标与社会指标相结合，了经济增长与社会发展的不平衡。
此外，外国的评估在年度之间差距过大，如人文发展指数，1990年中国被评为64位，而1994年以同样方法计算，中国的位次却降到94位，反映了某些国际评价不太符合实际。
1990年以来，根据这一方法编制的人文发展指标已在指导发展中国家制定相应发展战略方面发挥了极其重要的作用。
直到1990年，联合国开发署（UNDP）在发表的《人文发展报告》中引入识字率和人均寿命两项社会人文指标，育和社会生活质量两个方面弥补了单一经济增长指标的缺陷，在一定程度上建立了经济发展与社会发展之间的二维指标联系。
早在 1990年联合国开发计划署就发表了一份《联合国人文发展报告》提出了“人文发展”的概念 指出人文发展状况 ：人的健康长寿、受教育机会、生活水平、和程度等指标的综合发展状况是衡量一个国家综合国力的重要指标。
从1990年开始，联合国开发计划署每 年发表一份不同主题的《人类发展报告》强调必须把人置于发展的中心,提出用人文发展指数(HID)来代替国民生产总值(GNP)作为衡量经济发展的指标。
1990年联合国开发计划署发表《人文发展报告》提出用人文发展指数来综合评价社会福利状况,为我们解决非经济福利指标的综合问题提供了一个基本的思。
根据联合国1990年《人文发展报告》，1990年苏美P对比为，实际国内生产总值苏联为美国的40%，人均国内生产总值苏联为美国的34%。
1992年蒙古人均国内生产总值为2389美元， 人文发展 指数为0．604，这在发展中国家并不算低，关键是要解决如何发展的问题。
1993 年， 中国国际金融研究所对人民币币值研究结果为：1 元人民币合0.83 美元; 联合国开发计划署公布的“ 人文发展报告” 推算结果：1 元人民币合1.6 美元; 广东省研究中心根据世界银行ICP 指数套入省内数据研究结果：1 元人民币合0.93 美元。
联合国的《1993年人文发展报告》指出：1960年，占世界人口20%的最富裕人的收入为占世界人口20%的最贫穷人收入的30倍，到1990年，这个差距增加到90倍。
1993年联合国的人文发展报告说：男女平等问题上已经辩论了许多年，女性进行了无数次的斗争，国家的法律作了不少修改，然而，没有一个国家对女性同对男性一样。
1993年联合国开发计划署的《人文发展报告》称当今年代为“ 人民的年代” 提出“ 发展以人为中心，发展围绕‘ 人’ 转；而不是人以发展为中心，人围绕‘ 发展’ 而转”。
该系列的阈值选取谨慎地参考了1993年联合国开发计划署《人文发展报告》的统计结果和中国“ 三步走” 发展战略的量化标准。
联合国在《1994 年人文发展 报告》中指出：地区差距扩大及行政分割是导致国家的重要原因。
1995 年，联合国前秘书长加利在其《发展纲领》中：人民的幸福是发展的定义，人民的特征决定持续的人文发展的性质和方向；
现从1995 年世界的人文发展指数排序中选取高发展水平， 中等发展水平的国家各五个， 作为两组样本， 另选四个国家作为待判样本作距离判别分析。
我国的人文教育和人文发展比较落后，联合国开发 署公布的（人文发展报告）中，1995年世界人文教育和发展处于前三位的分别是、美国、日本，我国处于111位。
思考《1995 年人类发展报告》指出：在许多情况下，有利的措施可以在资源贫乏的国家中改善妇女的人文发展 。
1996年联合国开发计划署发表的人文发展报告称，在过去的10多年中，发展中国家的贫困人口增长了4倍。
1996 年联合国开发计划署发表的“ 人文发展 ” 报告指出：1965—1980 年间，发展中国家的贫困人口约为2 亿，而1980—1993 年，这个数字上升为10 亿。
发展中国家的农村贫困问题根据联合国1997年6月公布的《人文发展报告》在全世界近60亿人口中，约有13亿人人均每天生活费用不足1美元。
另据1997年联合国《人文发展报告》即使在那些最富裕的国家也生活着1 亿穷人，3700万失业者。
设在伊斯兰堡的人文发展中心1997年发表的前世界银行行长、巴基斯坦财政部长马赫布卜· 哈克：关于南亚社会发展状况的调查报告。
富人和穷人的开销：联合国开发计划署公布的 人文发展 报告显示，1998年全球用于购买商品和服务的开销接近24万亿美元，消费者从未像今天这样幸福，但前提是你必须是富有的少数人中的一员。
1998年9月9日联合国《人文发展报告》宣布：一名1997年在美国、法国或英国出生的婴儿在一生中的消费、浪费和造成的污染将超过在发展中国家出生的50名婴儿--由于燃烧矿物燃料所产生的人均二氧化碳排放量在美国每年为21吨，而在中国每年只有3吨 。
联合国开发计划署1999 年人文发展报告认为，世界化或全球化为人类发展提供了非常好的机会，但是，只有伴随着更好的管理，这些机会才会变成现实。
联合国开发计划署1999 年《人文发展报告》说，占世界总人口最富裕的20 %和最贫穷的20 %之间收入差距1960 年为30∶1 ，1990 年为60∶1 ，1999 年为74∶1 。
1999 年7 月， 联合国公布了《人文发展报告》，该报告指出，英国是人口增长相对缓慢的61 个国家之一，为了使人口增长保持稳定，英国妇女平均每人必须生育2 个孩子。
正如1999年联合国开发计划署发表的《人文发展报告》所说，市场竞争可能是效率的最大，但不一定是平等的最大。
并认为只要有效地去解决和提高部欠发达地区的社会发展指标，就有可能提高全国总体平均水平，进而能在2000年真正实现共同富裕含义下的较高的人文发展指标。
2000年联合国人文发展 报告指出了人口受教育程度与技术发展的关系，首次列入了技术领先的指数。
《2001 年人文发展报告》资料显示，2001 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0 ．939 。
在联合国开发署《2001 年人文发展报告》中，将世界国民的预期寿命，识字率，初等、中等和高等教育、综合入学率等与国民素质关系密切的指标，合成为 人文发展 指数。
据《2001 年人文发展报告》资料显示，我国人文发展指数首次超过世界平均水平。据《2001 年人类发展报告》1999 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展，指数为0.939 。
《2001年人文发展报告》资料显示，2001年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0．939。
资料显示2004 年世界人文发展指数最高的国家是挪威，其人文发展指数为0.956，和分别居世界第二位和第三位。
人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常所说的人类关怀和生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人的各种，只有是天赋的，生来具有的，台湾私拍布丁不可，也不可替代的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和的利益。
人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制，法律化。
观念的诞生以及的法制化、法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现的根本。
由人民出版社出版的《童子问易》强调：“《易经》讲，物杂成‘文’，乾道变‘化’。矛盾相薄的表现无非就是‘文’与‘化’，世界最终的较量也将在于文化。我们要重新赢得世界尊重，还须依靠悠久灿烂的的传统文化！”
2）刊名为《人文》，当代中国人文社会科学领域的著名学术期刊。陕西省社会科学院主办，1957年创刊，为全国哲学类核心期刊。
国际君友会认为人文主义是一种基于和的哲学理论及世界观。作为一种生活哲学，人文主义从仁
人文主义以推理为思想基础，以为基本价值观。至于个人的兴趣、、思想、人与人之间的和无相处等等，都是应有之义。
除了一般无教的人文主义，在各个主要的教中也有人文主义，在这里一般人文主义与该教的和传统相结合。也有的人文主义运动认为人有参加仪式和规则的需要，并组织一定的团体来满足人的这种需要。人文主义注重人的心灵，显然不同于唯物主义；另一方面，人文主义注重，因而有的人文主义者认为和相的神灵的教并不是人文主义。
到了近代，人文这个词被用来翻译Humanism，人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时代一些知识，在超越和反对中世纪欧洲教传统的过程中，把希腊、罗马的古典文化作为一种依归，用这种办法来回归的人文传统。这些人就被称为“人文学者”，后来人文学者所做的学问就变成了“人文主义”，到了19世纪的欧洲又有所谓的人文学科，20世纪英美的大学里面也开始出现所谓的人文学科。”人文学科的意思不是说人文的东西用一种科学的理论来解释，而是说对于人的各方面的一种求知以及对于人的知识的一种探讨。
人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上，Humanity（“人文”——在中国并没有词源学基础），Humanity，它的根本性观念是从人类的角度来思考人（Human beings considered as a group; the human race），思考人的存在根基，由此才会有下述超越性问题：人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为“类”来思考，所以我们说它的思考是超越具体事功，超越有限存在的。从这个角度来讲，“人文”一词的根源古希腊和罗马（Humanity在也可以解释为The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希腊思想及其方式为根基的。
关于近现代中国知识对人文的理解是怎样在传统和的双重影响下变化的，可以参看李欧梵汪晖的相关文章。
中国的人文思想同中国的传统文化一样源远流长，精深。早在西周时期，中国的人文就已萌芽。“人文”一词最早见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”思想对中国人文思想的形成产生了重要的影响。经典《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》，以及《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》，也就是人们常说的五经，是对思想与中国人文的系统而又完整的阐述。当然，中国的和佛教文化对中国的人文的形成也产生了一定的影响。中国的人文在探讨人与自然、人与社会、人与神灵以及自身与的关系中，不是一成不变的，而是在不断发展和完善的，因而它具有了强大的生命力，不论是在过去还是在现代或是将来，都为人们或将为人们解决人与自然、人与社会诸多方面的问题提供智慧和理论依据。
人文奥运（Peoples Olympics）是指“奥运各种文化现象”，是指以“人”为主体的奥运参与人文现象，其核心是“奥运”，其现象是“奥运人文”；“人文奥运”不等于“人文中国”，“奥林匹克运动会的人文现象”才能称之为“人文奥运”，把中国的文化融入到奥运的参与文化之中，才能是的“人文奥运”……通过奥林匹克运动会直接形成的“奥运文化现象或景观”才是“人文奥运”！
人文景观，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和等方面的需求，从而在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。反映这方面的诗，如诗人志岁先生《德昌公园》：“四艺人文盛，三湖秀水明。怡游思烈士，不敢忽兴平。”（《载敬堂集·江南靖士诗稿》）
人文景观，最主要的体现即聚落。其次有服饰、建筑、音乐等。而建筑方面的特色反映即教建筑景观，如伊斯兰建筑景观、佛教建筑景观。
“人本观念”，即“人本位”。对当今或者人出现之后的社会来说，人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从以君王为标准，到以“人”为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰· 洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。 约翰· 洛克用了《论》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。正如哥白尼牛顿把了的“地心说”过来，建立了“日心说”一样，洛克则把的“君本位”过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现代人文思想的核心内容。
洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即思想的锐利武器，就是。洛克比牛顿大十来岁，但他是牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想影响。牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律思想和思维。洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。
由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了的武器，而人文又为科学提供了发展的方向--科学始终于人类，而不是给人类造成。
“个人观念”，即承认和尊重个人的文化观念，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”、“天下”、“组织”、“集体”之名，行主义之实。所以，“个人观念”也是针对主义而言的。是个人，反对的，特别是反对主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义个人的。在这里，对于主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容的。在约翰 ·洛克等眼里，“”包括三个相关联的基本思想：第一，就是指个人的。第二是是生命权、权和财产权三者不可分离的，“不可分离”，也就是三种一个也不能少，只讲权，不讲权，岂不成为动物保了？第三，是不可替代的，也是不可代表的，属于个人自己的，而且是天赋的，生而有之的。
是天赋的，是原生的，是生而有之的。而的，是人们为了更好的自己的，自愿联合起来，授予的，是后天的。而且人民如果认为必要，比如得不到所在的的时候，可以随时收回的。“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、权和财产权，以及这种能否得到，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞了。所以，个人的，常常并且是轻易的被了，还误认为是“顾全大局”，“小我”，是讲“”。结果，代表“大局”、“大我”的，官员，就可以堂而皇之、的去“代表”他人的利益。结果，成风，民无宁日。
“个人观念”说得再简单一点，就是个人重于，大于主权。“个人观念”是约翰 ·洛克的第二个伟大发现。我们需要来一次启蒙教育。
尊重个人，首先指的是国家，，那些有的机构，要尊重个人。有的机构尊重无的个人，这是人文思想的基点，也是的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因为要尊重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的文化观念。“个人观念”是同主义作斗争的伟大武器，所以为主义所不容。同时，“个人观念”也是的源泉。所以，提倡个人观念的国家，状况反而比提倡集体主义的国家要好些。因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的自己的个人利益，不容别人；同样，推己及人、换位思考：别人——和自己一样——也有自己的个人利益。所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是，“自己，不损害他人”就形成了当今社会的主要力量，也是当今社会的基础。
“观念”，即“的唯一旨是个人创造财富和享受幸福的”。也就是说，首先是针对而言的，是针对有的机构而言的。对一个人来说，是人之所以为人的最根本的。的是选民赋予的，其唯一旨，就是人的。当人民的得不到的时候，的就应当被取消，所以叫“人本位”，人，以及人的，是衡量人类社会的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为故，二者皆可抛”，在人的中，是最宝贵的，也是头等重要的。“观念”，首先也是针对而言的，了的唯一旨，就是人的。什么样的才能人的呢？约翰 ·洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的，只有三权分立的，只有实行轮换制的，只有实行新闻的，也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻制”构成的，才能成为人的的。
约翰·洛克等人的伟大之处在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度，他们的伟大还在于开创了治理社会的新：不是靠口号，不是靠提法，而是靠自觉。制定一种相互制约的制度，让人们自觉遵守，相互制约。
“观念”，同时是指“每个人”的，只有尊重他人的，才能有自己的，争取自己的，决不损害他人的。怎样识别、判断是否损害了他人的呢？人类找到一个最好的方法：制定规则。制定以人的为旨的规则。这就是现代法制的基本观念，规则是人的的。于是，作为个人，规则也就是损害了他人的，就需要付出代价，受到惩罚。作为个人，遵守规则就是尊重他人的，也是尊重自己的。于是，规则意识，就成为国家国民的基本素养。所以，主义，决不像有些人的那样，是，的。
按照农村里的老规矩，大部分人家都会养上几头猪，出栏了卖给收猪的换成钞票之外，至少要留下一头肥肥壮壮的猪作为自家过年所用，这就是“年猪”。掐指算来，这已经是二三十年前的记忆了；现如今，年节渐近，年味渐远，而故乡，在那回不去的地方。
雅利安兄弟会的形成与崛起，也和BGF的常年战争有关。雅利安兄弟会成立的40多年内，斗殴、买凶、投毒、抢劫、、贩毒几乎无所不包，被联邦调查局称为“最狠、最臭名昭著的帮派”。
的“ 八斗之才 ”。曹植，字子建，生前封陈王，死后谥号思，故世称陈思王。所以谢灵运在自负的同时，又对曹植作了高度的评价。古人爱才，不吝夸，而且赞语不落俗套，每有新奇，比较起来，反倒显得我们正引为时髦的“你太有才了”的流行语，未免有些浅白粗俗了。
》红遍中国的，掀起了一股“城市民谣”热浪。上世纪 80年代的“村姑”发型——双“麻花辫”在新中国建立之初的50年代却是中国女性未婚女性的主流发型。“做头”已经成为中国女性生活中的一个重要的部分。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，有味是清欢。这些就是“清欢”。“清欢”之所以好，是因为它对生活的无求，是它不讲求物质的条件，只讲究心灵的品味。要找清欢就一日比一日更困难了。吉林抽化粪池http://1003346.shop.m.liebiao.com/。
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