古希腊的人文主义

　　古希腊的人文主义 人文主义细算来应是起源于古代希腊。所谓人文主义：它的核心是认识人自 己，树立人自身的价值，在对人的本性的认识、分析和探究的同时对人给予 的和培养.而这些早在古希腊便有了这种人文主义的起源。 在古希腊： “城邦个体的福祉取决于城邦的兴衰，城邦的兴衰取决于 的兴衰，的兴衰取决于城邦灵魂之。 ”从古希腊文化中体现出来的 是一种基于和谐的人性象征。 不管是为了满足日常娱乐还是为了赢得对 外战争的胜利，希腊的各种文化都在无形中促进了人文主义的形成，通过对 人性的思考达到。 《荷马史诗》是希腊人文主义的最佳诠释。史诗的形成和记录，几乎经 历了奴隶制形成的全过程。在这些希腊中总是多悲剧色彩。甚至可以说希腊 悲剧从始至终都贯穿着高昂的英雄悲情主义。 同时也正是在这悲剧式的 中充分展示了人的价值.人性的得以更好的。通过不屈的，做梦梦见掉头发流露出 的是对的追求与向往。 “荷马时期”便是根据荷马名字来命名，这一时期，希腊的艺术、、 教的发展在一定程度促进人文主义的形成。据史载：特洛伊战争结束以后， 在小亚细亚一带就有许多战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又 同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的色彩。 荷马生活于人类文明的生长时期，也是希腊个性形成阶段，崇尚的是自然主 义，荷马时期为希腊的形成期，也是造型艺术的萌芽期。因此古希腊时代也 被称为美的时代。 古希腊造型艺术的美的特征包含数、 秩序、 、 和谐、 自然、 、善、人文主义以及纯粹。 中荷马的诸神既有神的特性，又有人的喜怒哀乐，或者说是是赋予神类 似于人性的神---这也是为什么希腊的总是以人作为神的原型。在这里，神 不过是这个时代人上的激励。 希腊历史进入古典时代的标志是希波战争的胜利。我认为其根本意义并非简 单的打败敌人，获得城邦；而在于有效的抵制了东方文化的入侵，从而 了其人文主义的不灭与继承。 此后有人评价：荷马为希腊人发明了一个神的世系，要在神性中发现人的理 性。而苏格拉底、柏拉图等人是古典人文主义的继承与完善者。 “只有苏格拉底不受它们的吸引，因为他深知科学和艺术不是神异事迹的产物， 而智慧也决不是在秘密之中。真实的科学宁肯说是在公开的意识里。 苏格拉底 ” 认为美德即知识。并且主张用诘问的方法去获得真知。 苏格拉底即使在被自己不地判处死刑之时仍大谈 “遵、 重公义、 法律至宝、法制为贵” 。苏格拉底意识到理想的力量，并自觉、自愿去实现 它，即使为此献出自己的生命。有人说：他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都 有存在的理由， 又不可调和。 于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突， 托负起人格的责任与。 对苏格拉底而言， 他的事业就是他的， 自觉， 自愿，自律从而的，通过他得到了光大。但我认为苏格拉底之死不仅让 我们领略了一位希腊哲士对死亡的深刻理解与认识， 更让我们看到了他身上那种 可贵的主义：法律不可，即使它不是完全合理的。 希腊人这种对法律的其实贯注着一种强烈的：不以感情作 为个人行动的标准。 而文艺复兴中的主义正是在古希腊那里找到了源头。 他的柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来， 它以潜在的方式存在 于人的灵魂之中。在其《理想国》一书中还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的 画面，他认为，国家应当由哲学家来。柏拉图的理想国中的划分为卫国 者、士兵和普通人民三个阶级。者依靠自己的哲学智慧和力量 国家;武士们辅助，用忠诚和勇敢国家的安全；劳动者则为全国提 供物质生活资料。由此创建出一个王国的蓝图。他追求灵魂的与 人性的教育。 希腊的古典人文主义既是一种哲学，也是一种生活方式。伯里克利在阵 亡将士葬礼上的中有这样一段话： “我们爱好美丽，但是没有因此而变得奢 侈；我们爱好智慧，但是没有因此而变得柔弱。我们把财富当作可以适当利用的 东西，而没有把它当作可以夸耀自己的本钱。至于贫穷，谁也不必以承认自己的 贫穷为耻，真正的耻辱是为避免贫穷而不择手段。在我们这里，每一个人所关心 的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务；就是那些最忙于他们自己的 事务的人，对于一般也很熟悉——这是我们的特点：一个不关心的人， 我们不说他是一个只注重自己事务的人，而说他根本没有事务。我们们自己 决定我们的政策，我们的政策也将得到广泛的讨论。我们认为言论和行动之间是 没有矛盾的，最坏的事情就是没有经过恰当的讨论，就贸然开始行动”这淋漓尽 致地体现了希腊的中庸、与适度。 当然古希腊人文主义远不止这些，它存在于生活的每一处，文学与艺术，哲 学与思想只是这其中的几个方面。 我看来古希腊的文化所体现的是朴素的人文主 义----孕育于他们在文化中对，，以及美的自觉追求之中;流传于 希腊人的生活之中；继承于文化的传承之中。