文化的概念及分类

　　文化的概念及分类 什么是文化这一概念一直是有争议的， 中国人论述“文化”， 比人要 早得多， 《周易》有所谓：“观乎天文以观时变；观乎人文，以化成天 下”，这大概是中国人论述“文化”之始，但其中“文化”一词尚未连结在 一起。在中国人此时的观念中文化的含义是，通过了解人类社会的各 种现象，用教育的方理天下。到汉朝，“文化”一词正式出现， 其含义也与现在人们通常理解的不一样。 刘向 《说苑· 指武》 篇中说： “凡 武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”，晋人束皙也讲“文化内辑， 武功外悠”，这些都是指的与国家军事手段相对的一个概念，即国家的 文教治理手段。到唐代大学问家孔颖达则别有见地的解释《周易》中 的“文化”一词，认为“观察人文，则诗书礼乐之谓”，这实际上是说 “文化”主要是指文学礼仪风俗等属于上层建筑的东西。 古人对文化的这 种性从汉唐时起一直影响到清代，因此明末清初的大学问家顾炎 武在 《日知录》 中说“自身而至于家国天下， 制之为度数， 发之为音容， 莫非文也”，即人自身的行为表现和国家的各种制度，都属于“文化”的 范畴。 人论述“文化”要比中国人晚， 但比中国古文献中的论述要广泛， 要 科学。语言中的 culture，在 1690 年安托万· 菲雷蒂埃的《通用词 典》中，其定义为“人类为使土地肥沃，种植树木和栽培植物所采取的 耕耘和改良措施”， 并有注释称“耕种土地是人类所从事的一切活动中最 诚实、最的活动”，看来，此时人观念中的“文化”只是被用来 隐喻人类的某种才干和能力，是表示人类某种活动形式的词汇。而“文 化”一词成为一个完整体系的表示方式，即术语，大约要到十九世纪中 叶才形成，这以后，文化和文明常被看作是同一事物的两个方面。学 者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展，给“什么是 文化”做了许多解释，其中较有影响的观点有三种：第一种是方式论， 即认为文化是一定民族的生活方式，是一种并非由遗传而得来的生活 方式。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯，强调了文化的继 承性。譬如，美国著名文化人类学者鲁斯· 本尼迪克特的“文化”定义是 “文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种 使这个民族不同于其他任何民族的方式”。第二种是过程论，即认为是 人类学习和制造工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类 智力和创造能力的不断进化， 强调了文化的演进性。 第三种是复合论， 即认为文化是作为社会的一个所获得的包括知识、、艺术、 音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体，这强调了文化的熔铸 性，譬如伟大的人类学家爱德华· 泰勒在其《原始文化》一书中说：“文 化”是人类在自身的历史经验中创造的“包罗万象的复合体”。 马克思主义的理论家对文化作了一种新的解释，把文化分为广义和狭 义两种。在罗森塔尔· 尤金所编的《哲学小辞典》中认为文化“是人类在 社会历史实践过程中造的物质财富和财富的总和”， 这就是所谓“广 义的文化”，而与之向别的“狭义”则是专指文化而言，即社会意识 形态以及与之相适应的典章制度、和社会组织、风俗习惯、学术 思想、教、文学艺术等。 除以上各种解释外，尚尤符号说、限定说等各种说法。1952 年，美国 文化学家克罗伯和克拉克洪发表《文化· 概念和定义的考察》 ，对西 方自 1871 年至 1951 年期间关于文化的 160 多种定义做了清理与评析， 并在此基础上给文化下了一个综合定义：“文化由外显的和内隐的行为 模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人 类群体的显著成就，包括他们在人造器物中的体现；文化的核心部分 是传统的 （即历史的获得和选择的） 观念， 尤其是他们所带来的价值； 文化体系一方面可以看作是活动的产物，另一方面则是进一步活动的 决定因素。”这一文化的综合定义基本为现代东的学术界所认可， 有着广泛的影响。 综上所述，什么是文化至今仍是一个相对模糊，争议较多的概念。但 其中有一点是大家都明确的，即文化的核心问题是人，有人才能有文 化，不同种族、不同民族的人有不同的文化。 一般来讲，人们把“文化”分做三个层次：即观念文化、制度文化和器物 文化。所谓观念文化，主要是指一个民族的心理结构、思维方式和价 值体系，它既不同于哲学，也不同于意识形态，是介于两者之间而未 上升为哲学理论的东西，是一种深层次的文化；所谓制度文化，是指 在哲学理论和意识形态的影响下，在历史发展过程中形成的各种制度。 它们或历代相沿，或不断变化，或兴或废，或长或短，既没有具体的 存在物， 又不是抽象的看不见， 是一种中层次的文化。 所谓器物文化， 是指体现一定生活方式的那些具体存在，如住宅、服饰等，它们是人 的创造，也为人服务，看得见，摸的着，是一种表层次的文化。任弼时子女